[道家祖师]道家与医家

发布时间:2019-07-03 来源:自然 点击: 当前位置:首页 > 科技 > 自然 > [道家祖师]道家与医家 手机阅读

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道家与医家

道家与医家,本一脉相承,同肇于黄老,皆为济世之用也。医以道为体,道以医为用。道不远人,医不离体;道法自然,医顺自然。后世别脉分流者,庸俗不明道理之所致也。道家求超脱,医家救死伤,同根而生,皆本道而立学,以人为基也。凡用则可救死扶伤,解灾化厄,医家用之;圣用则可超凡入圣,得道成仙,道家用之。医家不论六合以外之事,专究生后死前之身;道家则囊括天地人三才,成终成始莫不穷究。医家顺用道生,故为凡;道家逆用道生,故为仙。医家立足后天,道家则逆返先天也。道家与医家立言,皆不离阴阳,妙合术数,所本相同也。《黄帝内经》以《上古天真论》为首篇,述上古知道圣真之事,可知自古医道合源也。而男女生理以八七之数为周期者,医家与道家所共宗也。曲虽异而功有同,法有殊而本无分,故上古圣贤、历代圣真,得道者必知医也。道家立论,假象而言道真,书立半部,惟示以秘,传法因人而异,禀赋、机缘各有不同。须看破世理俗情,借假而修真,穷理尽性了命,以至与道合真。于身入手,于心开窍,性命双修,以成大道,故道不流于世俗也。中医立论,法不离理,以道为本,法于阴阳,合于术数。悬壶济世,方药不啻强将精兵;妙手回春,针石恰如良相忠臣。眼有明察秋毫之能,胸有运筹帷幄之才。救死扶伤,心存慈仁。凡行皆合人情,凡事不离世理,故医有入世之功也。圣人立道、医两家之学流传后世而护佑华夏子孙,修道以了自家性命,行医以救他人疾厄也。仙须自度,凡可救人。道在人体入手,巧做性命天人文章,逆运先天而不落后天形质;医在后天作为,不离周身上下之体,以气血而察有形之病也。故道理本先天,医术则流后天也。医家用身外之药石治凡体之病,道家则用自家之丹药(道家与医家)而调理自身阴阳。故医家之“藥”,有草木之形,草下一乐而已,纵有一时之快乐,难得长久之极乐也;而道家之道家与医家,乃自家真水,可育性命之真种,夺天地自然造化之机,终得长久之极乐也。医家治病,难治其本,今日愈而他日又犯,盖流凡道故也。道家自调阴阳,不假外力,借假体而孕真身,为圣道也。凡俗屈从造化而难改宿命,圣真巧夺天工而命不由天。凡人顺行造化,以阴剥阳,阳尽而身命丧;圣人逆运先天,抑阴保阳,先天而天弗违,故能长生也。故医求颐养天年,道求超脱生死也。起死回生,道家神功;妙手回春,医家法术。道家称玄功,医家称妙手,所用不同也。道家有改天之术,替天行道;医家无回天之力,难逃因果。道求超脱,故非凡也;医求矫正,不离凡也。道家性命双修,了死了生,生理自然改变;医家调和阴阳,扶正祛邪,难改生理也。道家不流于五脏六腑,而医家须论五脏六腑也。道求无漏成神仙,医则难补终有漏。天上无有漏神仙,地下多有漏凡夫也。道自生,医人生,自不同耳。人吃五谷杂粮,毕竟难免一病。神仙不食人间烟火,自脱疾病束缚。道有大乘、中乘、小乘之分,其道高下有别。医有上工、中工、下工之类,其术繁简不同。道之大乘超凡入圣而果证天仙,道之中乘长生不死而果证地仙,道之小乘安乐延年而果证人仙,此道家三乘之大旨也。而医之上工治未病,防患于未然;医之中工治既病,止病于祸端;医之下工治已病,难察未然之病也。治未然之病,无为之法,本法也;治既起之病,小用有为,已非本法也;失火而方救火,羊亡而后补牢,不过有为之法,末法也。故上工用巧,大巧若拙;中工随机,偷机取巧;下工用拙,大拙似巧。拙中藏巧最神妙,朴中涵妙法自然,执迷于巧反失机,舍本逐末难周全。而今之医家,多流于下工之末技也。道先养生而后灭生,医则唯求养生以得长生也。养生是为灭生,先生后灭以存至道也。盖无生则无死,故能独存于天地之外,故道不在色身形体上强做文章,借假修真,以孕阳神,得真则可弃假,有真则可超脱也。而医家则于色身立本,故执之于生,有生则必有死,执假终有坏也。医家言阴阳五行,多不及三才,故多论五脏六腑及气血,易流于形质,难以跳出庐山;道家则用阴阳五行,更多涉三才,以精气神贯之天地人,故能超凡入圣也。医家用十二正经,道家用奇经八脉。十二正经乃后天之经,奇经八脉则先天之经也。医家所用五行,为后天之五行,为假,故有生克制化之道,顺用之道也;道家所用五行,乃先天之五行,为真,故不循后天生克制化之理,逆用之道也。道家与医家,皆有无穷妙用。如此玄机妙理,欲求大道者,可不知乎!

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